Isu 26 : Hukum Memenggang Mushaf ketika Ketiadaan Wudhu'

Dr. 'Umar bin Muhammad al-Sabil, dari University Umm al-Qura, di dalam tulisannya (حكم الطهارة لمس القرآن الكريم) mendakwa ijmak ulama tidak boleh memegang al-Quran bagi orang yang berhadath besar. Melainkan Daud al-Zahiri dan pengikut-pengikutnya dari ahli Zahir.

- Para ulama berbeza pendapat bagi orang yang berhadath kecil.

1- Tidak boleh :

Inilah pendapat para sahabat seperti Ali bin Abi Talib, Abdullah bin Mas'ud, Said bin Abi Waqqas, Ibn Umar, Said bin Zaid, Sulaiman al-Farisi dan selain mereka.

Di kalangan para Tabi'in pula seperti 'Ato' bin Abi Robah, Ibn Syihab al-Zuhri, al-Hasan al-Basri, Towus bin Kaisan, Salim bin Abdullah bin umar, al-Nakhaie'dan para Fuqaha' yang Tujuh. Inilah juga pendapat mazhab yang empat.

Dalil Ulama Yang Tidak Membenarkan.

1- Ayat al-Quran surah al-Waqi'ah : 77-80

إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين

Maksudnya : Bahawa sesungguhnya (yang dibacakan kepada kamu) itu ialah Al-Quran yang mulia, Yang tersimpan dalam Kitab yang cukup terpelihara. Yang tidak disentuh melainkan oleh makhluk-makhluk yang suci. yang diturunkan dari Allah Tuhan sekalian alam.

2- al-Sunnah

- لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر

Maksudnya : "Jangan kamu menyentuh al-Quran melainkan kamu suci." (Disahihkan oleh al-Hakim dan disepakati oleh al-Zahabi)

- لا يمس القرآن إلا طاهر

Maksudnya : "Tidak menyentuh al-Quran melainkan orang yang suci." (Darulqutni di dalam Sunannya. Di dalam Majma' al-Zawa-id disebut rijal hadith ini Mauthuq.)

3- al-Ijma'

- Ijmak di kalangan para sahabat tidak bolehnya memegang al-Quran bagi orang yang berhadath. Diriwayatkan pendapat ini dari kalangan para fuqaha' sahabat, dan para sahabat yang masyhur. Tidak diketahui pula ada yang berbeza di zaman mereka. Ini termasuk di dalam Ijmak Sukuti. Pendapat ini juga diakui dengan riwayat yang menyebut kisah pengislaman Umar, ketikamana beliau masuk menemui adiknya dan suami adiknya yang sedang membaca al-Quran. Lalu Omar berkata : "Berikan kepadaku kitab yang kamu baca yang berada disisi kamu berdua." Lalu adiknya berkata : "Sesungguhnya engkau najis, tidak menyentuhnya melainkan orang-orang yang suci, Bangun dan pergilah bersuci..." (Riwayat Darulqutni dan al-Baihaqi)

- Daripada 'Alqamah : "Kami bermusafir bersama Sulaiman al-Farisi, lalu dia menunaikan hajatnya (buang air). Kami berkata kepadanya : "Berwudhu'lah supaya kami boleh bertanya kepada mu tentang ayat al-Quran." jawabnya : "Bertanyalah kepada aku, dalam kadaan aku tidak menyentuhnya." Lalu kami baca (tanya) apa yang kami kehendaki." Di dalam riwayat yang lain Sulaiman al-Farisi berkata : "Tanyalah kepadaku dan aku tidak memegangnya (al-Quran), sesungguhnya al-Quran tidak menyentuhnya melainkan orang-orang yang suci." (Musnaf Ibn Abi Syaibah)

----------------

2- Boleh :

Diriwayatkan pendapat ini dari Ibn 'Abbas, al-Sya'bi, al-Dohhak, al-Hakam In 'Utaibah, Hammad bin Abi Sulaiman, Daud al-Zahiri dan ianya dari mazhab al-Zahiri.

Dalil Ulama Yang Membenarkan

1- Thabit di dalam Sahih al-Bukahri dan Muslim bahawasanya Nabi s.a.w. telah mengutus Dehyah al-Kalbi (دحية الكلبي ) menemui Herakle (هرقــل) maharaja Rom, dengan surat yang terkandung di dalamnya ayat al-Quran seperti yang saya sebutkan di dalam posting di atas.

Ibn Hazm berkata : "Ini perbuatan Nabi s.aw. yang telah mengutuskan surat yang mana di dalamnya ada ayat ini kepada Nasara. telah diyakini bahawasanya maharaja Rom tersebut menyentuhnya. Jika dibolehkan seorang kafir menyentuhnya. Maka harus pula bagi seorang muslim yang berhadath menyentuhnya dari bab keutamaan."

2- Tidak thabit larangan menyentuh al-Quran bagi orang yang berhadath samada dari al-Quran ataupun al-Sunnah. Maka jadilah hukumnya sebagai harus.

3- Apabila membaca al-Quran harus bagi orang yang berhadath, maka menyentuhnya lebih utama untuk dibolehkan tanpa hukum haram.

4- Dibolehkan kepada kanak-kanak membawa al-Quran sedangkan mereka itu berhadath. Ini menunjukkan bolehnya menyentuh al-Quran bagi orang yang berhadath.

Jawapan Golongan Kedua Kepada Golongan Pertama :

1- Ayat al-Quran (لا يمسه إلا المطهرون ) adalah jumlah Khabar/prediket (tidak menyentunya). Ianya bukanlah jumlah arahan (jangan menyentuh) dan bukan juga tuntutan untuk mesti suci apabila hendak menyentuh al-Quran.

Maksud tidak menyentuhnya (al-Kitab) di dalam ayat di atas ialah kitab yang ada di langit (Luh Mahfuz). Maka yang dimaksudkan dengan al-Mutahharun (makhluk-makhluk yang suci) itu ialah para Malaikat yang suci daripada Syirik dan dosa.

2- Semua hadith yang menunjukkan larangan menyentuh al-Quran bagi orang yang berhadath adalah lemah.

3- Dakwaan wujudnya ijmak tidak kuat kerana terdapat bukti yang menunjukkan adanya perbezaan pendapat di kalangan Tabi'ien dan generasi selepas mereka.

Bantahan Golongan Pertama Kepada Golongan Kedua :

1- Hadith penghantaran surat kepada Herakle itu menunjukkan bolehnya menyentuh risalah atau buku yang mengandungi satu ayat dari al-Quran atau seumpamanya. Benda seumpama ini tidak dinamakan Mushaf. Nabi s.a.w. juga hanya menyebutkan satu ayat al-Quran sahaja dengan memaksudkannya sebagai dakwah. Maka perbuatan seumpama ini adalah harus.

2- Dakwaan lemahnya semua hadith yang melarang menyentuh al-Quran bagi orang yang berhadath adalah tidak benar. Maka hukum asal harus itu tidak boleh digunakan lagi.

3- Kebenaran bagi orng yang berhadath membaca al-Quran adalah untuk orang yang berhadath kecil sahaja jika ada keperluan, disebabkan wujudnya kesukaran untuk berwudhu pada setiap kali hendak membaca al-Quran. Jika wujudnya kesukaran, maka datanglah keringanan kerana المشقة تجلب التيسير .

4- Kebenaran kanak-kanak membawa al-Quran adalah atas sebab keperluan untuk belajar. Bahkan kanak-kanak bukanlah mukallaf.

Jawapan Golongan Pertama Kepada Golongan Kedua :

1-(لا يمسه إلا المطهرون) adalah jumlah Khabar/prediket yang merangkumi larangan.

Dakwaan pengkhabar "Tidak menyentuhnya (al-Quran)", adalah al-Quran yang berada di Luh Mahfuz adalah tidak benar, kerana selepas ayat tersebut ALLAH menyebut : "Yang diturunkan daripada tuhan sekelian alam. " Ini menunjukkan al-Quran yang dimaksudkan ialah mashaf al-QUran yang berada di tangan manusia.

2- Dakwaan kelemahan semua hadith tentang larangan menyentuh al-Quran bagi orang yang berhadath adalah tidak benar. Jika sekalipun setiap satu hadith tersebut tidak sunyi dari kecacatan, namun dengan himpunan kesemua jalan-jalannya menaikkkannya kedarjat Hasan. Maka ia boleh dijadikan hujah dan wajib beramal dengannya. Kata al-Albani : "Bahawasanya hadith tersebut jalan-jalannya tidak sunyi dari kelemahan, akan tetapi kelemahan yang ringan. Dimana tidak ada (rawinya) yang dituduh berbohong, sebaliknya kelemahannya disebabkan Irsal dan hafalan yang lemah. Maka seperti yang diakui di dalam ilmu mustalah, bahawasanya jalan-jalan hadith menguatkan antara satu sama yang lain, sepertimana yang diakui oleh al-Nawawi di dalam Taqribnya, kemudian al-Suyuti di dalam Syarahnya. Maka berdasarkan ini diriku (al-ALbani) merasa tenang untuk mensahihkan hadith ini. Terutamanya telah berhujah dengannya Imam al-Sunnah Ahmad bin Hanbal... dan telah mensahihkannya oleh sahabat Imam Ahmad al-Imam Ishak bin Rahuwiah."(Irwa' al-Ghalil).

Rumusan :

Hukum menyentuh al-Quran bagi yang berhadath ini adalah sesuatu yang diperselisihkan di kalangan ulama, bahkan di kalangan para sahabat. Buktinya Dr. 'Umar bin Muhammad al-Sabil sendiri menyebut pendapat Ibn 'Abbas yang membolehkan menyentuh al-Quran bagi yang berhadath. Jika ianya ijmak mustahil wujud perbezaan pendapat di kalangan Tabi'ien. Dr. Husamuddin 'Ifanah pula mendakwa antara ulama mazhab Syafie yang mengharuskan wanita Haid memegang al-Quran ialah al-Muzani.

Jika meliihat kepada hujah-hujah kedua-dua pihak, kita akan mendapati kedua-duanya mendatangkan hujah dan dalil mereka. Maka jawapan kepada persoalan yang dilontarkan adalah seperti berikut :

1- Harus bagi wanita yang berhaid untuk dia membaca al-Quran dari hafalannya berdasarkan pendapat yang paling kuat dari dua pendapat ulama. Inilah pendapat Imam Malik, dan satu riwayat dari Imam Ahmad, Ibn Taimiyyah memilih pendapat ini. Demikian juga al-Albani dan al-Syaukani juga merajihkan pendapat ini berdasarkan ketiadaan dalil secara jelas yang melarangnya.

2- Tidak boleh wanita haid menyentuh al-Quran. Inilah pendapat keempat-empat Imam Mazhab. Dalil utama dalam masaalah ini ialah hadith :

لا يمس القرآن إلا طاهر

Maksudnya : "Tidak menyentuh al-Quran melainkan orang yang suci (daripada hadath kecil dan besar)."

Ulama yang mengharuskan wanita haid dari menyentuh al-Quran beralasan kalimat Tohir (طاهر = Suci/bersih) di dalam hadith di atas boleh membawa berbagai maksud antaranya ; suci daripada syirik, suci daripada hadath kecil atau besar dan suci daripada najis. Jadi mereka berpendapat kalimat ini boleh mewujudkan beberapa maksud. Maka ia tidak boleh dijadikan hujah dalam melarang wanita yang berhaid dari menyentuh al-Quran. Namun maksud Tohir di dalam hadith ini yang lebih kuat ialah suci dari hadath kecil dan besar. Ini berdasarkan ayat al-Quran :

وما يريد الله أن يجعل عليكم من حرج ولكن يريد لطهركم

Maksudnya : "dan ALLAH tidak menghendaki menjadikan kesusahan atas kamu, akan tetapi DIA menghendaki menbersihkan kamu." Ayat ini berbicara tentang wudhu dan tayammum.

Selain itu bukan menjadi tabiat Nabi s.a.w. menisbahkan orang mukmin sebagai Tohir yang membawa maksud suci/bersih daripada syirik (seperti yag difahami oleh ulama yang menharuskan wanita haid menyentuh al-Quran). Sebaliknya Nabi s.a.w. biasanya menisbahkan mereka dengan Iman. Ini menunjukkan kalimat Tohir di dalam hadith tersebut membawa maksud bersih/suci daripada hadath kecil dan besar. Inilah yang disebut oleh al-Syeikh al-Uthaimin di dalam al-Syarh al-Mumti'.

3- Sebagai langkah berhati-hati adalah baik untuk mengambil pendapat kempat-empat Imam Mazhab yang melarang wanita haid menyentuh al-Quran.

Isu 25 : Hukum Meletakkan Al-Quran Di Atas Lantai

Soalan:

Apakah hukum meletakkan al-Quran di atas lantai? Adakah wajib meletakkannya tinggi dari lantai?

Jawab:

Bismillah, segala puji bagi Allah, selawat dan salam ke atas Nabi Muhammad  dan seterusnya..
Tidak ada masalah utk meletakkan mashaf di atas lantai utk satu keperluan dan tidak bermaksud utk memperlekehkan dan menghina tetapi adalah lebih baik jika dapat diletakkan di atas tempat yg lebih tinggi sebagai menghormati kitab Allah.

Berkata Syeikh bin Baz:-
Meletakkan al-Quran di tempat yg tinggi adalah lebih baik misalnya di atas kerusi atau di rak di dinding dsb supaya ia lebih tinggi dari lantai dan jika diletakkan al-Quran di atas lantai utk suatu keperluan dan tidak bermaksud utk memperlekeh dan menghina, diletakkan di atas lantai yg bersih dgn beberapa sebab misalnya sedang bersolat dan tiada tempat yg tinggi atau hendak bersujud tilawah, maka tidak ada salah utk itu insyaAllah. Tetapi jika meletakkan di atas kerusi atau bantal atau di atas rak dsb itu adalah lebih berhati-hati, telah thabit dari Nabi Muhammad , ketika Baginda  meminta kitab Taurat utk merujuknya semula kerana ingkarnya kaum Yahudi terhadap hukuman had rejam yg dituntut dalam Taurat, Baginda  telah meminta kerusi dan meletakkan Taurat di atasnya lalu merujuknya sehingga menjumpai ayat mengenai rejam dan pendustaan org2 Yahudi.

Jika disyariatkan Taurat diletakkan di atas kerusi kerana di dalamnya terdapat Kalamullah maka al-Quran adalah lebih utama utk diletakkan di atas kerusi kerana ia lebih afdhal dari Taurat.
Kesimpulan: Meletakkan al-Quran di atas tempat yg tinggi seperti kerusi atau rak adalah lebih utama dan itu yang sepatutnya kerana meninggikan al-Quran itu bermaksud mengagungkan dan menghormatinya, namun kita juga tidak mengetahui sebarang dalil larangan meletakkan al-Quran di atas lantai yg bersih jika terdapat keperluan utk itu.

Isu 24 : hukum kencing berdiri..

Soal:

Terdapat riwayat dari Saidatina Aisyah r.ha yang mengatakan:
من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه
'Sesiapa yang memberitahu kamu bahawa Rasulullah  kencing berdiri maka janganlah kamu benarkan.'
Dan terdapat juga riwayat dari para sahabat r.hum yang mengatakan bahawa Nabi  kencing berdiri. Bagaimanakah kita menyesuaikan antara keduanya?

Jawab:

Penyesuaian antara hadith Aisyah r.ha dan hadith-hadith sahih bahawa Nabi  kencing berdiri, dan terdapat beberapa para sahabat r.hum berbuat demikian; bahawasanya Aisyah r.ha menceritakan apa yang berlaku di rumah, dan beliau tidak melihat Rasulullah  kencing berdiri. Ini tidaklah menafikan yang Rasulullah  kencing berdiri luar dari rumah kerana Aisyah r.ha tidak nampak hal itu, dan beberapa para sahabat r.hum melihatnya.

Kencing berdiri itu tidaklah dimakruhkan jika seseorang dapat memastikan ia tidak terpercik pada baju dan badan dgn sbb pergerakan angin dsb. Khususnya jika seseorang tidak dapat duduk atas sbb cedera/luka atau tiada tempat utk duduk atau tidak mungkin baginya menyembunyikan auratnya jika dia kencing duduk, atau sbb2 lain.

Sesetengah ulama' berpendapat bahawa qaul yg mengatakan kencing berdiri ini telah dibatalkan. Pendapat ini tidak sahih kerana qaul yg dinasakhkan adalah tidak boleh jika adanya persetujuan dan penyesuaian antara nas.

Berkata Imam al-Albani:
Adapun hadith "لا تبل قائما ", itu adalah hadith dha'if dan tidak mengapa kencing berdiri jika tidak terpercik. Berkata Ibn Hajar dalam fath al-Bari: Tidak thabit dari Nabi  sebarang larangan kencing berdiri.

Dari Nafi' dari Ibn Umar dari Umar  berkata:
ما بلت قائما منذ أسلمت
'Aku tidak kencing berdiri sejak aku memeluk Islam.' [Isnadnya sahih]
Dari jalan yang lain, Zaid berkata:
رأيت عمر بال قائما
'Aku nampak Umar  kencing berdiri.' [Isnadnya juga sahih]
Diharapkan kenyataan Zaid itu tadi adalah adalah selepas dari kenyataan Umar  dan selepas diterangkan padanya tidak mengapa kencing berdiri.

Dari Huzaifah :
أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة (مكان مرتفع يستتر به) قوم ‏فبال قائما ثم دعا بماء فمسح على ‏خفيه ، فذهبت أتباعد فدعاني حتى كنت عند عقبه
'Rasulullah  datang di kebun suatu kaum dan Baginda  kencing berdiri. Kemudian Baginda  meminta air dan dia menyapu ke atas khufnya, aku menjauhkan diri darinya, Baginda  memanggilku sehingga aku berada di belakangnya.' [Riwayat Bukhari]

Adapun diriwayatkan dari Aisyah r.ha:
من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه
'Sesiapa yang memberitahu kamu bahawa Rasulullah  kencing berdiri maka janganlah kamu benarkan.' [Riwayat perawi yang lima kecuali Abu Daud dan isnadnya sahih]
Hadith ini adalah penafian, manakala hadith Huzaifah :radia adalah muthbit (menetapkan). Seperti yg kita tahu, muthbit mendahului nafi kerana hadith yg muthbit itu disertai dgn pengetahuan mengenai suatu keadaan itu. Maka kedua-duanya adalah dibolehkan dan wajib utk menjaga supaya air kencing tidak terpercik.
Adapun hadith:
من الخطأ أن يبول الرجل قائما
'Antara kesalahan seseorang adalah kencing berdiri.' Ia adalah mauquf dan tidak sah sbg marfu'. (Lihat al-Irwa' dan Silsilah as-Sahihah)

Dari kitab Faidh al-Qadir, syarah al-Jami' as-Saghir oleh Imam Manawi:
"Larangan Rasulullah  kencing berdiri menunjukkan ia makruh tanzih dan tidak haram. Adapun Baginda kencing berdiri itu menunjukkan keharusannya atau kerana tiadanya tempat yg sesuai utk duduk atau Baginda berdiri utk tidak memungkinkan keluarnya bunyi kerana Baginda berada berdekatan dgn manusia atau kerana org Arab mengubati penyakit hati dgn cara ini atau kerana kecederaan dsb yg tidak memungkinkan Baginda  utk duduk. Sesungguhnya kencing berdiri itu telah dimansukhkan dgn apa yg diriwayatkan oleh Aisyah r.ha:
ما بال قائماً منذ أنزل عليه القرآن
'Baginda  tidak kencing berdiri sejak diturunkan al-Quran kepadanya.'
Dan lagi..
من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه
'Sesiapa yang memberitahu kamu bahawa Rasulullah  kencing berdiri maka janganlah kamu benarkan.' [Riwayat perawi yang lima kecuali Abu Daud dan isnadnya sahih]"

Tetapi Imam Ibn Hajar berkata dalam Fath al-Bari:-
Yang tepatnya ia tidaklah dimansukhkan dan Aisyah r.ha hanya mengetahui apa yang berlaku di rumah, dan tekah thabit dari para sahabat r.hum, di antaranya Umar  dan Ali  kencing berdiri. Ini menunjukkan keharusan kencing berdiri tanpa makruh jika ia dapat dijaga dari terpercik dan tidak thabit larangan dari Nabi .

WaAllahuA'lam.

Isu 23 : Apakah Hukum Lafaz Cerai Melalui SMS

Sheikh Hamed Al-Ali, tenaga pengajar di Islamic Heritage di Fakulti Pendidikan Kuwait and Imam Masjid Dahiat As-Sabahiyya ,menjawab begini:

Pendapat yang paling betul ialah bahawa perceraian yang dibuat secara bertulis sememangnya dikira sama ada ia ditulis di atas kertas, teks SMS , atau dengan cara lain.

Namun demikian, kita harus pastikan bahawa si suami adalah orang yang menulis perkataan cerai itu. Jika dia mengakui bahawa dialah yang menulis kata-kata cerai itu, maka ia dikira dan dianggap sebagai satu perceraian yang sah. Jika tidak, maka mesti ada dua orang saksi untuk membuktikan bahawa beliaulah (si suami) yang menulis perkataan cerai itu kerana dikhuatiri barangkali yang menulisnya adalah orang lain.

Keterangan yang menunjukkan bahawa perceraian secara bertulis itu dikira ialah kerana tulisan itu mengungkapkan niat si penulis berkenaan. Nabi saw diberi tugas dengan menyampaikan risalah Islam dan ini dilakukan secara lisan dengan sesetengah orang dan sesetengahnya pula dengan cara bertulis, umpamanya dakwah terhadap raja-raja. Satu lagi keterangan bahawa cerai secara bertulis itu sah ialah bahawa tulisan seseorang hakim itu diterima bagi membuktikan wujudnya hutang dan hal lain sebagai ganti pernyataan beliau seperti yang dinyatakan oleh Ibn Qudamah dalam bukunya Al-Mughni.

Sah tidaknya cerai secara tulisan diputuskan oleh majoriti fuqaha terutamanya fuqaha mazhab yang 4. Bagaimanapun, sesetengah daripada mereka tetap menegaskan bahawa ia dikira meskipun jika si suami tidak meniatkan "cerai" . Fuqaha yang lain pula memutuskan bahawa ia tidak dikira cerai kecuali si suami meniatkan "cerai". Pendapat yang mutaakhir ialah pendapat Imam Abu Hanifa, Malik aan As-Shafi`i. Mereka menegaskan bahawa tulisan itu mungkin dimaksudkan sebagai menguji kelancaran dakwat pena/pen atau untuk meningkatkan gaya tulisan seseorang atau untuk membuatkan keluarga seseorang itu berasa sedih (menerusi penulisan kata-kata cerai itu); oleh yang demikian tulisan itu dibuat dengan tidak meniatkan "cerai".


Secara peribadi, saya sependapat dengan pendapat yang terakhir itu.

Sheikh Ahmad Kutty, Imam dan pengarah agama Pusat Islam Toronto (Masjid Jamek) dan Yayasan Islam Toronto, dan tenaga pengajar Institut Islam Toronto, menambah, katanya:

"Ramai orang yang menggunakan e-mail dan kaedah lain dengan cara yang jahat. Apabila ia membabitkan soal cerai, sedangkan natijahnya adalah berat, ada baiknya jika seseorang itu mengambil langkah berhati-hati apabila menggunakan cara yang serius itu kerana ini boleh memporakperandakan sesebuah keluarga orang Islam. Cerai adalah suatu persoalan serius. Merupakan suatu kesilapan besar jika ia disalah guna.

Tentang menceraikan isteri menerusi e-mail atau menghantar teks melalui SMS, kita perlu lihat dua perkara penting:

1- Jika si suami mengakui bahawa beliau menulis perkataan cerai itu, maka perceraian itu sah dan dikira sebagai jatuh satu talak.

2- Jika si suami tidak mengakui atau jika dia berada di tempat lain dan dia tidak dapat dihubungi, sedangkan si isteri telah menerima e-mail atau SMS di telefonnya (telefon si isteri), maka kita harus tangani isu ini berdasarkan kaedah perundangan / fiqh iaitu : "pasti tidak boleh disingkirkan oleh keraguan". Apakah yang "pasti" itu: yang pasti itu ialah "wujudnya perkahwinan mereka". Apakah yang menjadi " keraguan" itu : yang menjadi "keraguan" itu ialah "perceraian mereka". Dengan yang demikian, perkahwinan mereka tidak boleh termansuh kecuali jika ada dua orang saksi yang adil yang dapat membuktikan bahawa si suamilah orang yang "menulis" perkataan "cerai" itu. Jika tidak ada dua saksi yang adil dan si suami tidak mengakui bahawa dia telah mengeluarkan tulisan ":cerai" maka si isteri dikira masih isteri beliau dan dia berhak penuh untuk mendapatkan haknya sebagai seorang isteri.

Kita perlu berhati-hati dalam perkara ini kerana berlakunya kerosakan akhlak dan pencemaran yang berleluasa pada masa ini dan kita tidak boleh dengan mudah mengetahui mana satu yang benar dan mana satu yang palsu. Pada zaman Nabi saw dulu atau pada zaman sahabat ra., kesnya adalah berbeza. Kini kita berdepan dengan terlalu banyak fitnah dan kerosakan akhlak/pencemaran yang begitu berleluasa, jadi kita terpaksalah berhati-hati pada orang yang mahu menyebabkan masalah terutamanya terhadap ikatan suci seperti halnya sebuah perkahwinan .

Isu 22 : Apakah Hukum bekerja di kedai yg menjual Arak

Soalan:

Adakah pendapatan pekerja-pekerja yang bekerja dalam kedai menjual
makanan yang di dalamnya alkohol turut dijual, boleh dkira halal?
Adakah Islam membenarkan umatnya makan di restoran
yang di dalamnya makanan yang haram turut dijual?
Terima kasih.

Jawapan:

Perlu jelas bahawa dalam Islam, bukan sahaja haram makan minum
makanan atau minuman yang haram, tetapi adalah juga haram untuk
mempromosi (memasarkan, mengiklankan, memperagakan, mempamerkan)
membiarkan, membantu atau menolong perbuatan-perbuatan itu. Nabi saw
bukan setakat berhenti pada titik melarang meminum alkohol,. sama
ada banyak atau sedikit, tetapi Baginda malah turut melarang perbuatan
memperdagangkan arak/alkohol/minuman keras, meskipun dengan
orang bukan Islam. Muslim tidak dibenarkan mengimport mahupun
mengeksport minuman beralkohol, atau untuk mengeluarkan, menyajikan,
mengendalikan atau menjualnya. Berkaitan dengan
alkohol Nabi saw melaknat sepuluh golongan manusia dengan sabdanya:
"Sesungguhnya, Allah telah melaknat khamar (minuman beralkohol) dan telah melaknat orang yang mengeluarkannya, orang yang untuknya ia dikeluarkan, orang yang meminumnya, orang yang menyajikannya, orang yang mambawanya, orang yang untuknya ia dibawa, orang yang menjualnya, orang yang memperoleh hasil jualannya, orang yang membelinya, dan orang yang baginya ia dibeli."
(Riwayat At-Tirmidhi dan Ibn Majah)

Terhadap pertanyaan saudari, Dr. Monzer Kahf,. seorang kaunselor dan pakar ekonomi, berkata:

"Pendapatan sebagai pampasan kerana bekerja di kedai yang di dalamnya
alkohol dijual adalah dibenarkan dengan syarat (jenis) kerja itu tidak membabitkan kerja-kerja mengendalikan minuman beralkohol, kerana kerja-kerja mengendalikan arak ini tidak dibenarkan dan akibatnya bayaran yang diterima itu hasil perbuatan
yang dilarang/diharamkan itu kelak dikira tidak diperoleh secara yang halal dari kaca mata Syariah.

Lebih dahsyat lagi jika pembeli alkohol itu adalah orang Islam sendiri
sedangkan minuman keras tidak dikira sebagai harta bagi orang Islam,
dan satu-satunya tindakan yang harus dilakukan ialah dengan
memusnahkan minuman keras itu dan membuang airnya ke dalam parit/
longkang, tetapi bagi orang bukan Islam (meskipun mereka berada di tanah tanah/negara Islam dan di bawah kuasa undang-undang Islam,
minuman beralkohol dikira harta (orang bukan Islam) yang dilindungi
oleh undang-undang Islam.

Makan minum di restoran halal yang di dalamnya menjual minuman
keras./minuman beralkohol adalah dibenarkan asalkan anda tidak
berkongsi meja makan dengan orang yang meminum minuman keras
itu. Akan tetapi, pemunya restoran tersebut patut berasa malu
kerana menawarkan makanan/daging halal di samping menjual minuman keras."

Islam mengharamkan Alkohol dan Dadah
Alkohol tidak boleh diberikan sebagai Hadiah/Pemberian

WaAllahuA'lam..

Isu 21 : Apakah Hukum Sembahyang di atas Kapal Terbang jika dalam keadaan Air yg tidak mencukupi dan tiada ruang solat yg disediakan..?

Apakah Hukum Sembahyang atas Kapal Terbang jika dalam keadaan Air yg tidak mencukupi dan tiada ruang solat yg disediakan..?

Soalan

Saya didalam kapal terbang Malaysia Airlines dalam perjalanan dari Kuala Lumpur ke Makkah baru-baru ini, penerbangan hanya memakan masa 8 jam sahaja , sampai masuk waktu maghrib saya mengambil wudhuk dengan hanya air sebotol (tiada air yg disediakan ). Air tersebut hanya cukup untuk merata angota wudhuk sekali sahaja.Saya sembahyang diruang tengah dan tidak mampu untuk mengubah kearah yang saya rasa disebelah itu-lah kiblat disebabkan  kesempitan, Ini kerana Malaysia Airlines tidak menyediakan kemudahan Ruang Solat.  

Persoalannya : Apakah sah wudhuk dan sembahyang yang saya lakukan? 

Am’mar Yusoff

Penang

 JAWAPAN

Terima Kasih Am’mar kerana melayari laman web kami.Alhamdullah jawapannya adalah begini :

Jumhur ulama’ bersependapat jumlah air sebotol itu mencukupi untuk berwudhu'; tambahan pula dalam perjalanan seseorang boleh menyapu stokin atau khuf (jika telah berwudhu sebelum memulakan perjalanan); maka penggunaan amatlah minima semasa musafir. Sukatan air satu sa' dan satu mud dalam feqah berbeza mengikut madzhab dan Imam-imam (Ulama’ fiqh).Sila Rujuk Kitab-kitab yang muktabar yg berkaitan.

Solat atas kapalterbang menuntut kita menghadap kiblat semampu yg mungkin sahaja kerana hukum solat dalam kenderaan yang bergerak tidak mensyaratkan kita mempastikan arah kiblat dengan tepat kerana kenderaan itu sentiasa bergerak dan kiblat boleh berubah dengan serta-merta.

Kesimpulan: wudhu' anda sah dan solat anda juga adalah sah.

Wa'ahua'lam. Sila layari lagi ibnubaijuri.blogsport.com

Rujukan
1.As-syikh sya’rawi, solat 'ala Madzhaahib Arba'ah (solat menurut empat madzhab),

Isu 20 : Apakah Rahsia Ibadah Solat..

Rahsia Solat

Kita sembahyang lima waktu sehari semalam tahukah kita setiap perbuatan yang kita lakukan semasa sembahyang sebenarnya ada rahsia disebaliknya.

Niat Sembahyang:- Sebenarnya memeliharakan taubat kita dari dunia dan akhirat

Berdiri Betul :- Fadilatnya ketika mati dapat meluaskan tempat kita didalam kubur

Takbiratul Ihram :- Fadilatnya sebagai pelita yang menerangi kita didalam kubur

Fatihah :- Sebagai pakaian yang indah-indah didalam kubur.

Rukuk :- Sebagai tikar kita didalam kubur

Iktidal :- Akan memberi minuman air dari telaga al-kautsarketika didalam kubur

Sujud :- Memagar kita ketika menyeberangi titian sirotul mustaqim

Duduk Antara Dua Sujud :- Akan menaung panji-panji nabi kita didalam kubur.

Duduk Antara Dua Sujud ( akhir ):- Menjadi kenderaan ketika kita dipadang masyar

Tahiyat Akhir :- Sebagai penjawab bagi setiap soalan yang dikemukakan oleh mungkar dan nangkir didalam kubur.
Selawat Nabi :- Sebagai pendinding api neraka didalam kubur

Salam :- Memelihara kita didalam kubur

Tertib :- Akan pertemuan kita dengan Allah Maka peliharalah solat

Rujukan : Internet tetapi Tidak dikenal pasti Sumber kesahihannya..

Isu 19 : Adakah boleh seseorang islam sembahyang wajib yang tertinggal di waktu matahari naik atau selepas asar dan apa kah hukumnya.

Soalan

Adakah boleh seseorang islam sembahyang wajib yang tertinggal di waktu matahari naik atau selepas asar dan apa kah hukumnya.

Jawapan

Terdapat lima waktu yang diharamkan mengerjakan sembahyang . Menurut Syaeikh Abu Syujak di dalam kitab matannya:
"Terdapat lima waktu yang tidak boleh seseorang itu mengerjakan sembahyang, iaitu: Selepas sembahyang subu hingga terbit matahari, ketika terbit matahari hingga menjadi sempurna dan naik hingga setinggi tombak, ketika matahari berada betul-betul ditengah langit hingga tergelincir, selepas sembahyang Asar sehingga terbenam matahari, ketika terbenam matahari sehingga terbenam dengan sempurna."

Penetapan waktu yang dilarang ini adalah berdasarkan hadis-hadis Rasulullah s.a.w., antaranya ialah:
Uqbah binAmir berkata: "Terdapat tiga waktu yang Rasulullah s.a.w melarang kita mengerjakan sembahyang atau menguburkan mayat, iaitu ketika terbit matahari secara nyata sehingga naik, ketika sesuatu berdiri tegak di tengahhari hingga tergelincir matahari, dan waktu matahari condong hampir terbenam." (Riwayat Muslim)

Abu Hurairah meriwayatkan dari Rasulullah s.a.w.:
"Bahawasanya Rasulullah s.a.w. menegah sembahyang selepas sembahyang Asar hingga terbenam matahari dan selepas sembahyang Subuh sehingga terbit matahari." (Riwayat Syaikhan)
 

Pengecualian 

. Tidak mengapa mengerjakan sembahyang pada lima tempat berkenaan di Mekah.
. Dikecualikan juga sembahyang-sembahyang yang mempunyai sebab yang mendahului, seperti sembahyang sunat tahiyatul masjid, sembahyang sunat wudhuk, sembahyang jenazah, sujud tilawah, sujud syukur, sembahyang istisqa' (gerhana). Juga termasuk sembahyang yang mempunyai sebab ialah sembahyang qadhak. Diharamkan pada waktu berkenaan mengerjakan sembahyang sunat yang tidak bersebab, seperti sembahyang sunat mutlak, atau sembahyang yang mempunyai sebab yang terkemudian seperti sembahyang sunat ihram, sembahyang tasbih dan sembahyang istikharah.
 

Wallahu a'lam
  Rujukan
1. Fathul Mu'in (bihamisy I'anah al-Thalibin), Syeikh Zainudin al-Malbari
2. Kifayatul Akhyar, vol 1, Imam Taqiyuddin Abu Bakar bin Muhamad al-Husaini

Isu 18 : Adakah dikira jika seseorang melakukan solat sunat jika ia belum menqada'kan solat yg tertinggal

Soalanya:

Adakah sah sembahyang sunat (apa apa sunat) seseorang itu seandainya beliau tertinggal sembahyang wajibnya dan masih belum diganti (qada). 

Jawapan :

Terdapat beberapa istilah yang dirasakan perlu diberi penjelasan definasinya, agar pemahaman dapat lebih mendalam lagi. Iaitu --> Tunai (ada'), qadhak dan i'adah.

Tunai (ada')
Ada' ialah melakukan sesuatu perbuatan yang diwajibkan dalam waktu yang ditetapkan oleh syarak. Misalnya kalau sembahyang fardu Asar, dia melakukan sembahyang tersebut pada waktu tersebut.

I'adah (mengulang)
I'adah pula ialah melakukan perbuatan yang diwajibkan untuk kali kedua di dalam waktu yang ditetapkan oleh syarak. Contohnya, dia mengerjkan sembahyang Asar di dalam waktu Asar, tetapi kurang sempurna. Lalu dia sembahyang untuk kali keduanya di dalam waktu itu juga. Ini dinamakan i'adah.

Qadhak
Qadhak pula ialah mengerjakan perbuatan yang diwajibkan diluar dari waktu yang diwajibkan oleh syarak. Misalnya, dia mengerjakan sembahyang Asar selepas habis waktu berkenaan. Sudah masuk waktu maghrib baru nak sembahyang Asar.

Apa hukum qadhak?
Telah ijmak (tidak diperselisihkan oleh seorang ulamakpun) bahawa mengqadhak sesuatu amalan yang wajib adalah wajib hukumnya. Dasar pengambilan hukum ini ialah, hadis:
"Barangsiapa yang tertidur atau terlupa dari mengerjakan sembahyang, hendaklah dia kerjakannya apabila teringat." (Riwayat Ahmad, Syaikhan, al-Tarmizi dan al-Nasa'i dari Anas bin Malik)

Berikut ini pula saya petik dari kenyataan Syeikh Zainudin al-Malbari dari kitab Fathul Mu'in yang dinukilkannya dari gurunya syeikh Ibnu Hajar al-Haitami (terjemahan bebas):

"Wajib seseorang itu menyegerakan mengerjakan (qadhak) sembahyang tertinggal, jika ia dilakukan secara sengaja. Syeikh kami Ahmad Ibnu Hajar al-Haitami r.h. berkata bahawa yang apa yang nyata ialah dia wajib memalingkan semua waktunya untuk mengerjakan qadhak. Dikecualikan untuk waktu untuk mengerjakan sesuatu yang lain yang tidak dapat dielakkan. Sesungguhnya dia diharamkan mengerjakan sembahyang sunat."

Di atas, menurut fatwa Ibnu Hajar seseorang yang telah meninggalkan sembahyang secara sengaja, diwajibkan mengqadhaknya dengan segera. Tidak boleh tangguh-tangguh lagi. Segala waktunya hendaklah digunakan untuk melakukan qadhak, kecuali untuk hal-hal yang penting sahaja seperti tidur, makan, bekerja dan sebagainya. Selagi qadhaknya belum selesai, dia diharamkan mengerjakan sembahyang sunat. Dan memang benar, jika kita fikirkan, bukankah lebih baik (semestinya) sembahyang sunat yang kita mahu kerjakan itu digantikan dengan mengerjakan sembahyang qadhak. Walaubagaimanapun sembahyang sunat yang dikerjakan itu tetap sah.

Kita petik lagi kata-kata Syeikh al-Malbari:
"Sunat hukumnya menyegerakan qadhak bagi orang yang tertinggal kerana uzur, seperti tertidur (yang tidak sengaja terlajak, bukan sengaja terlajak) dan lupa. Jika tertinggal sembahyang dengan uzur, dia sunat mengerjakan qadhak itu secara tersusun menurut urutan waktu sembahyang. Sunat mengerjakan qadhak Subuh sebelum Zohor, begitulah seterusnya... Disunatkan juga mengerjakan qadhak sebelum mengerjakan sembahyang semasa. Itupun jika tidak dikhuatiri akan terlepas sembahyang semasa."

******intaha al-Malbari*******

Bagi orang yang tertinggal sembahyang fardu kerana uzur kerana tertidur atau terlupa, dia disunatkan menyegerakan qadhak. Sunat juga dia kerjakan qadhak secara tersusun. Contohnya dia tertinggal sembahyang subuh, asar dan isyak secara tidak sengaja. Ketika mengqadhak, dia sunat mengerjakan menurut urutan -> Kerjakan qadhak Subuh dahulu, kemudian Asar dan akhir sekali Isyak.

Sunat juga mendahulukan sembahyang qadhak (bagi yang tertinggal kerana uzur) dari sembahyang semasa. Contoh, sekarang adalah waktu Asar. Kita ada tertinggal sembahyang Subuh kerana tertidur. Sebelum mengerjakan sembahyang Asar, kita disunatkan mengerjakan dahulu sembahyang qadhak Subuh dahulu. Tetapi jika waktu Asar sudah nak habis, kalau mahu buat qadhak sudah tentu tak sempat, maka kerjakanlah dulu sembahyang Asar (sembahyang semasa).

Wallahu a'lam

Isu 17 : Bagaimana caranya isteri hendak tegur dalam solat? 2. Ukuran air dua kolah: Liter ?

1. Bagaimana caranya isteri hendak tegur dalam solat?
2. Ukuran air dua kolah: Liter ?

Soalan satu:

Apabila bersolat berjemaah dengan isteri di rumah, dan terlupa satu 
rukun, bagaimana caranya isteri hendak tegur dalam solat? 

Jawapan

Dari nukilkan dari kitab Mathla'in Nurain, karya al-Haj Zakaria bin al-Haj Ahmad Wan Besar, vol 1, hal. 110 - 111:

"(Faslun) perkara-perkara yang menyalahi lelaki dan perempuan di dalam sembahyang:
Bermula perkara-perkara yang menyalahi lelaki dan perempuan di dalam sembahyang adalah seperti berikut: Bagi orang lelaki:"

"....5. Mengenai atau ternampak sesuatu di dalam sembahyang hendaklah membaca Subhanallah. Samada sesuatu itu harus seperti orang minta izin masuk rumah, atau sunat seperti menegur imam yang lupa satu perkara...."

Seterusnya beliau berkata untuk perempuan pula:

".... 5. Jika mengenai atau berlaku sesuatu perkara di dalam sembahyang hendaklah ia tepuk tapak tangannya yang kanan atas belakang tapak tangannya yang kiri...."

Perkataan di atas bermaksud, perbezaan antara lelaki dan perempuan di dalam sembahyang. Antaranya ialah cara menegur imam yang terlupa dsb. Jika:
a. Lelaki: Mengucapkan Subhanallah
b. Perempuan: Menepuk tapak tangan kanan atas belakang tapak tangan kirinya.

Jika perempuan itu melakukan perkara itu sekalipun sedikit, kerana saja-saja nak main, batal sembahyangnya. Itupun kalau dia tahu tentang haramnya berbuat demikian.

Wallahu a'lam.

Rujukan:
Mathla'in Nurain, karya al-Haj Zakaria bin al-Ahj Ahmad Wan Besar, vol 1 (kitab jawi)

Soalan kedua:
 
 Boleh jelaskan tentang kedudukan air dalam bekas 2 kolah. Kalau 
ditukar kepada ukuran liter berapakah jumlah sebenarnya? 

Alhamdulillah inilah jawapannya: 

Air dua kolah bersamaan 216 liter atau 7.67 kaki padu. 

Wallahu a'lam. 

Isu 16 : Antara Solat Sunat Qabliyah & Tahiyatul Masjid

Antara Solat Sunat Qabliyah & Tahiyatul Masjid

 Soalan

Seorang datang ke masjid ketika azan subuh dikumandangkan, Apabila sampai dimasjid beliau hendak melaksanakan solat sunat tetai difikirkan tertanya-tanya kerana pada ketika itu beliau boleh melaksanakan 2 solat sunat iaitu sunat tahyatul masjid dan juga sunat subuh ( Qabliah) , Jika nak dibuat kedua-dua sekali solat tersebut masanya tak mengizinkan.

Persoalannya: Mana lebih afdhal antara ke dua solat tersebut.

Jawapan

(1)

Disunatkan mengerjakan sembahyang dua rakaat bagi orang yang memasukki masjid. Ia dinamakan dengan sembahyang Tahiyatul Masjid. Iaitu sembahyang menghormati masjid. Maksud menghormati di sini ialah mengagungkan tuan masjid itu (Allah Taala). Sabda nabi s.a.w.:

"Apabila salah seorang dari kamu masuk ke masjid, maka jangan duduk sehingga dia bersembahyang dua rakaat." (Riwayat al-jamaah dari Abi Qatadah, dan Ibnu Majah dari Abu Hurairah)

Masuk ke masjid tanpa melaksanakan sembahyang Tahiyatul Masjid adalah makruh. 

Kesunnahan melaksanakan solat Tahiyatul Masjid akan luput dengan duduk yang lama, atau duduk sekejap dalam keadaan dia tidak lupa dan tahu tentang kesunnahannya. 

(2)

Mengenai soalan saudara, saya nukilkan dari kitab jawi klasik Furu' Masa'il, karya Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani (vol.1 hal. 93). Saya terjemahkan secara umum:

Soalan : Adakah mendapat fadilat tahiyatul Masjid dengan mengerjakan sembahyang fardu atau sembahyang sunat qabliyah Subuh atau Zohor? Apakah ketika mengerjakan sembahyang fardu atau sunat qabliyah itu perlu diniatkan kedua-duanya - Niat sembahyang fardu/qabliyah dan niat sembahyang Tahiyatul Masjid? Ataupun tak perlu niat, hanya niat sembahyang fardu/qabliyah sahaja untuk mendapatkan fadilat Tahiyatul Masjid? 

Jawab: Untuk mendapatkan fadilat Tahiyatul Masjid, tidak perlu berniat tahiyatul masjid ketika mengerjakan sembahyang fardu/qabliyah. Inilah pendapat yang muktamad.

Begini, dalam kes yang saudara hadapi, saudara tidak perlu mengerjakan sembahyang Tahiyatul Masjid. Memadai dengan mengerjakan sembahyang qabliyah Subuh. Dengan mengerjakannya, saudara akan memperoleh fadilat Tahiyatul Masjid.

Dr Wahbah al-Zuhaili mengatakan:

"Mengerjakan sembahyang fardu atau lainnya (sembahyang sunat), dapat menggantikan sembahyang Tahiyatul Masjid. Dan, tak perlu niat Tahiyatul Masjid."

"Barangsiapa yang tidak dapat mengerjakan sembahyang Tahiyatul Masjid kerana hadas atau lain-lain sebab, dia disunatkan mengucapkan empat tasbih berikut: Subhanallah walhamdulillah wala ilaha illallah wallahu akbar."

Wallahu a'lam.

Rujukan

1. Mughni al-Muhtaj - vol 1, Muhamad al-Khatib al-Syarbini

2. Feqhul Islami Wa adillatuhu - vol 2, Dr. Wahbah al-Zuhaili 

3. Furu' Masa'il - vol 1, Syeikh Daud Abdullah al-Fathani

4. I'anah al-Thalibin - vol 1, Syed Muhamad Syatho al-Dimyathi.

Isu 15 : Apakah yang dimaksudkan dengan TAYAMUM

  Apakah yang dimaksudkan dengan TAYAMUM

Semua telah maklum bahawa berwudhu’ itu mestilah dengan air. Bagaimana pula kalau kita tidak punya air atau jika ada pun ia hanya mencukupi untuk kita minum. Dalam keadaan seperti ini, bagaimana harus kita lakukan untuk memenuhi syarat sah ibadat kita seperti solat, bertawaf dan bersa’ei?
        Dalam Surah Al Maidah : 6, Allah s.w.t. berfirman ;
 “… Dan jikalau engkau sakit atau dalam musafir atau telah datang engkau dari mem-buang air atau telah bersetubuh dengan wanita lalu engkau tidak menjumpai air, maka bertayam-mumlah engkau dengan tanah yang bersih. Maka sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak mahu menyusahkan kamu semua tetapi Dia hendak menyucikan kamu dan menyempurnakan kurniaNya kepada kamu semua semoga kamu bersyukur.”
Jadi bertayamum itu ialah dengan debu tanah. Dan anggota yang wajib disapu dengan debu tanah itu hanyalah muka dan tangan hingga ke siku.
 
Syarat-syarat tayamum

1. Ketiadaan air atau kesukaran untuk mendapat air
2. Keuzuran kerana sakit. Seperti luka yang tidak boleh terkena air kerana kalau terkena air penyakit itu akan bertambah teruk.
3. Ada air tetapi hanya mencukupi untuk diminum atau keperluan binatang yang di-hormati.
4. Tayamum hendaklah dilakukan setelah masuk waktu sembahyang.

Rukun Tayamum
Rukun tayamum itu ada 4 dimulai dengan niat seperti berikut :

1.  “Sahaja aku bertayamum bagi mengharuskan sembahyang kerana Allah Taala”
2. Menyapu debu tanah ke muka. Mula-mula kita tekap kedua-dua belah tapak tangan kita pada debu tanah kemudian kibaskan sedikit supaya debu itu tidak terlalu tebal. Seterusnya sapukan ke bahagian muka dengan sekali sapu.
3. Menyapu debu ke tangan dengan debu yang lain bukan debu yang telah disapu ke tangan tadi. Kita perlu bersihkan tapak tangan kita dari debu yang telah digunakan untuk menyapu muka tadi. Kemudian tekap sekali lagi ke debu yang masih tinggal dan sapulah bahagian tangan sekali sapu dimulai dengan tangan kanan dan seterusnya tangan kiri.
4. Tertib

•  Setiap tayammum hanya boleh digunakan untuk satu solat fardhu dan boleh untuk beberapa solat sunat. Maksudnya, setiap kali masuk waktu sembahyang tayamum kita perlu dilakukan semula.

Yang membatalkan tayamum
Perkara-perkara yang boleh membatalkan wudhu’ kita samalah seperti perkara-perkara yang membatalkan wudhu’ ditambah dengan 2 perkara lagi iaitu:-

1. Murtad iaitu keluar dari Islam
2. Dan kedapatan air setelah bertayamum tapi belum lagi melakukan solat. Dalam keadaan ini kita perlu mengambil wudhu’ untuk bersolat. Akan tetapi sekiranya sesudah solat baru kedapatan air maka solat tadi tidak perlu diulangi lagi.

Seperti yang termaktub di dalam Surah Al Maidah tadi, tayamum juga boleh digunakan sebagai ganti air untuk mandi setelah berlaku ke atas kita perkara-perkara yang mewajibkan kita mandi seperti keluar haid, nifas, air mani, bersetubuh dengan isteri dan lain-lain lagi. Dalam keadaan ini bukanlah kita perlu mandi debu. Tidak! Hanya yang diperlukan ialah kita lakukan seperti mana kita lakukan tayamum untuk bersolat tadi iaitu menyapu debu tanah yang bersih ke muka dan dua belah tangan.

Isu 14 : Niat Wudhuk dalam Bahasa Malaysia

Niat Wudhuk dalam Bahasa Malaysia

Soalan:
Bolehkah kita mengambil wuduk dengan membaca dalam Bahasa Malaysia?

Jawapan:
    Tidak menjadi kesalahan mengambil wuduk dengan membaca niat umpamanya dalam bahasa Malaysia tidak di dalam bahasa Arab. Bagaimanapun membaca doa-doa yang berkaitan dengannya adalah elok di dalam bahasa Arab dan hendaklah difahami maknanya supaya kesannya dapat meresap ke dalam diri individu terlibat.

Isu 13 : Hukum Mengerat Kuku Ketika Berhadas Besar

Mengerat Kuku Ketika Berhadas Besar

Soalan:
Apakah kita dibolehkan mengerat kuku atau rambut semasa dalam keadaan berhadas besar (janabah/haid)?

Jawapan:
    Menurut jumhur ulamak mengerat kuku dan memotong rambut ketika seseorang wanita sedang mengalami haid adalah diharuskan dan tidak dilarang, kerana tidak didapati dalil dari Al-Quran mahupun dari Al-Hadis yang melarang berbuat demikian. Demikian yang disebut di dalam kitab Al-Fiqh Al-Wadih. Bagaimanapun menyimpannya lalu dibawa bersama ketika mandi junub adalah lebih baik.
    Al-Imam Al-Ghazali dari kalangan fuqahak Asy-Syafi'i menghukumkan makruh memotong kuku dan mengerat rambut ketika sesesorang perempuan itu sedang didatangi haid, atas alasan anggota yang dibuang itu akan disoal oleh Allah SWT pada hari Kiamat nanti. kerana itu amat wajar sekiranya ia kembali kepada Allah dalam keadaan bersih.

Isu 12. Keringanan Mewarnai Kuku Bagi Wanita Haid

Keringanan Mewarnai Kuku Bagi Wanita Haid

Pacar (mewarnai kuku dengan daun inay) merupakan salah satu bentuk perhiasan yang dapat menambah kecantikan wanita. Banyak wanita yang memakai pacar pada kukunya dengan daun inay (pacar), karena hal itu dapat menarik kecintaan suami. Wanita yang sedang haid diberikan keringanan untuk memakai pacar, sebagaimana yang disebutkan dalam hadits berikut ini :
"Dari Mu'adzah : Ada seorang wanita bertanya kepada Aisyah radhiyallahu 'anha : "Apakah wanita yang sedang haid boleh memakai pacar?"
Aisyah menjawab : Pada saat sedang di sisi nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam kami memakai pacar pada kuku, dan beliau tidak melarang kami melakukan hal itu". (Diriwayatkan oleh Imam Ibnu Majah (656) dengan sanad shahih)
Dari Nafi' Maula bin Umar, dia menceritakan :
"Bahwa istri-istri Ibnu Umar semuanya memakai pacar pada kuku mereka pada saat sedang haid". (Diriwayatkan oleh Imam Al-Darimi (1094) dengan sanad shahih)
Mengenai hal ini penulis katakan, apabila pemakaian pacar itu terlalu tebal sehingga air wudhu' tidak dapat menyentuh kulit pada saat sedang dalam keadaan suci, ketika itu seorang wanita harus menghapus dan menghilangkannya. Demikian itulah keringanan yang diberikan kepada seorang wanita yang sedang haid karena pada saat itu dia tidak berwudlu'.
Disamping pacar itu dari inay, seorang wanita juga diperbolehkan mengecat kukunya (kutek) pada saat sedang haid, karena dia tidak harus berwudlu' dan mengerjakan sholat. Tetapi pada saat dalam keadaan suci, dia harus menghilangkannya.
Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu, dia menceritakan :
"Istri-istri kami memakai pacar pada malam hari, apabila pagi tiba mereka melepasnya, kemudian berwudlu dan mengerjakan shalat. Setelah shalat mereka memakai pacar lagi dan apabila tiba waktu dzuhur mereka melepasnya, lalu berwudlu' dan mengerjakan shalat . Hal itu dilakukannya dengan sebaik-baiknya dan tidak menghalangi mereka dari shalat". (Diriwayatkan oleh Imam Al-Darimi (1093) dengan sanad shahih)
Tetapi ada dua hal yang diperhatikan :
Pertama : Pemakaian pacar -termasuk juga kutek- merupan salah satu perhiasan yang tidak boleh diperlihatkan kepada laki-laki yang bukan muhrim. Oleh karena itu, wanita yang memakainya harus menyembunyikan dari pandangan laki-laki yang bukan muhrim.
Kedua : Pengecatan kuku (kutek) adalah salah satu kebiasaan orang barat yang dilancarkan ke tengah-tengah masyarakat kita. Dan melakukannya merupakan tindakan menyerupai wanita-wanita kafir tersebut, dan inilah yang dilarang.
Disalin dari buku 30 Keringanan Bagi Wanita, oleh Amr Bin Abdul Mun'in terbitan Pustaka Azzam

Isu 11. Jenis Debu / Tanah Untuk Tayamum

Jenis Debu / Tanah Untuk Tayamum

Soalan:

Dalam situasi krisis air yang melanda di tempat saya ketika ini, kemungkinan bertayamum terpaksa dilaksanakan demi untuk melakukan solat. Namun kemusykilan saya adalah dari segi debu yang bagaimanakah harus saya gunakan memandangkan persekitaran tempat kediaman saya yang tidak bersih?


Jawapan:

    Allah jadikan permukaan bumi ini bagi umat Nabi Muhammad suatu rahmat yang boleh digunakan untuk membersihkan diri dari hadas dan najis. Rasulullah SAW bersabda: Dari Jabir bin Abdullah bahawa Nabi SAW bersabda:
"Aku diberi lima perkara yang tidak diberikan kepada seseorangpun sebelumku. Aku diberi kemenangan terhadap musuh sejauh perjalanan sebulan, dan dijadikan bumi ini sebagai dan alat bersuci bagiku, maka siapa saja bertemu waktu solat hendaklah ia solat di tempat itu..." (Riwayat Bukhari dan Muslim)

    Menurut Sayid Sabiq; boleh tayamum dengan tanah yang suci begitupun dengan segala yang sejenis tanah seperti pasir, batu, batu bata, berdasarkan firman Allah SWT: "Hendaklah kamu bertayamum dengan sha'id yang baik". Sedang ahli-ahli bahasa telah sepakat bahawa yang dimaksudkan dengan sha'id itu ialah permukaan bumi, baik ia berupa tanah mahupun lainnya.
(Sila rujuk Bulughul Maram oleh Al Hafidz Bin Hajar Al Asqalani dan Fikih Sunnah Sayid Sabiq, bab tayamum)

Isu 10. Bagaimana cara menyucikan najis.

 
Cara menyucikan najis
Najis adalah kotoran yang menghalang sah sembahyang apabila melekat pada badan pakaian atau tempat sembahyang.
Najis terbahagi kepada tiga

1. Najis Mughallazah - najis berat
2. Najis Mukhaffafah - najis ringan
3. Najis Mutawasitah - najis pertengahan

1. Najis Mughallazah
Najis Mughallazah ialah anjing dan babi dan keturunan kedua jenis haiwan itu beserta najis yang lain Cara menyucikan
Membasuh enam kali dengan air mutlak dan sekali dengan air tanah.
 
2. Najis Mukhaffafah
Najis Mukhaffafah ialah air kencing bayi yang tiak makan selain dari susu ibu.
Cara menyucikan
        Jika bayi lelaki, percikkan air ke tempat yang terkena kencing
        Jika bayi perempuan, hendaklah dibasuh
 
3. Najis Mutawasitah
Najis Mutawasitah ialah najis yang lain dari kedua-dua jenis najis di atas. Najis Mutawasitah terbahagi kepada dua, ainiyyah (najis yang nampak) dan hukmiyyah (najis yang tidak nampak)
Cara menyucikan
        Najis ainiyyah - membasuh sehingga hilang sifat-sifat najis itu.
        Najis hukmiyyah - contohnya air kencing dewasa yang telah kering ialah dengan melalukan air ke atas najis itu.
Contoh najis Mutawasitah ialah :

1. Air kencing orang dewasa.
2. Semua jenis tahi
3. Darah yang sifatnya mengalir, walaupun ia telah beku selepas itu. Sekiranya darah itu tidak engalir, maka tidak najis ketika cair dan beku.
4. Nanah.
5. Muntah, ialah makanan yang keluar dari perut (maidah).
6. Mazi, air putih atau kuning yang encer, yang biasanya keluar ketika berahi.
7. Madi, air putih yang agak keruh yang agak kental sedikit, yang biasanya keluar dari kemaluan sesudah membuang air kecil, atau tatkala membawa seseuatu yang berat. Air mani tidak najis hukumnya.
8. Mayat selain mayat manusia, ikan dan belalang contohnya.
9. Arak atau minuman yang memabukkan.
10. Air luka, dinamakan juga darah putih.
11. Susu haiwan yang tidak dimakan dagingnya.
12. Daging binatang yang dipotong selagi masih hidup.

   

Isu 9. Bersih dari Haid dan nifas

Bersih dari Haid dan nifas


Soalan:

Bagaimanakah seseorang itu dikatakan bersih daripada haid/nifas? Sekiranya haid berlarutan sehingga lebih dari 7 hari adakah ianya masih belum bersih?

Jawapan:

    Dalam istilah ilmu fiqih masa lamanya wanita mengeluarkan darah haid ada terbahagi tiga.
1. Masa  "Akulul haid" masa yang paling sedikit iaitu 24 jam.
2. Masa  "Aksyarul haid" masa yang paling panjang iaitu 15 hari 15 malam.
3. Masa  "Ghalibul haid" masa kebanyakan wanita mengalaminya iaitu 6 atau 7 hari 7 malam.
Jika ada wanita mengeluarkan darah selama 15 hari/malam tetapi tidak terus menerus dan jika dikumpulkan semua tidak ada 24 jam, maka darah itu bukan dikatakan darah haid melainkan darah istihadah.

Isu 8. Air mazi: Apakah najis dan mewajibkan mandi?

Air mazi: Apakah najis dan mewajibkan mandi? Adakah tidak sah solat jika terdapat air mazi di pakaian?dan adakah perlu mangangkat air hadas besar untuk bersuci jika air mazi keluar?


 Jawab


Air mazi adalah najis, dan ia tidak menyebabkan mandi wajib. Hukum ini berdasarkan hadis:
Dari Ali r.a., katanya: Aku seorang lelaki yang kuat keluar air mazi, aku malu untuk bertanya kepada Rasulullah s.a.w. Lalu aku menyuruh al-Miqdad bi al-Aswad menanyakannya kepada Rasulullah s.a.w. Dia bertanya dan baginda s.a.w. menjawab: "Diwajibkan berwuduk. Seorang Islam hendaklah membasuh zakarnya dan hendaklah berwuduk." (HR syaikhani)

Masalah:
Adakah tidak sah solat jika terdapat air mazi di pakaian?
Jawab:
Tidak sah kerana air mazi adalah najis. Tempat yang terkena air mazi hendaklah dibasuh dengan air mutlak terlebih dahulu.
Masalah:
Adakah perlu mangangkat air hadas besar untuk bersuci jika air mazi keluar?
Jawab:
Tidak perlu, kerana keluar air mazi bukan daripada perkara yang mewajibkan mandi.
Sekian. Wallahu a'lam.


Rujukan:
Al-Feqhul Islami Wa Adillahtuh.

Isu 7. Harus Bersalam Dengan Wanita Tetapi dengan Syarat ??

Fatwa terkini Prof Qardhawi (Fatawa Mu'asirat): dalam bab bersalaman dengan wanita:

1.Harus berjabat tangan ketika tidak disertai dengan syahwah, rasa kenikmatan atau rasa teransang. Ia juga mesti aman daripada fitnah. Jika disertai dengan syahwah dan teransang gelora seks, maka haram hukumnya walaupun dengan mahram (ipar duai, mertua, anak saudara dan lain-lain atau lelaki remaja yang belum tumbuh janggut)

2.Berjabat tangan hendaklah pada tempat yang perlu sahaja, contohnya: suasana hari raya, ramai sahabat handai, saudara mara yang datang yang kebanyakannya adalah saudaramara samaada melalui nasab atau perkahwinan.

3. Ia pada kadar yang tidak keterlaluan dan berlebihan sebagai langkah berjaga-jaga kerana RasuluLlah saw tidak pernah berjabat salam dengan wanita bukan mahram.

4.Lelaki beriman yang menjaga agamanya seharusnya tidak memulakan salam (kepada wanita). Ia bersalaman bila pihak wanita yang memulakan dahulu.

5.Hukum bersalaman dengan wanita ini terhad dan khusus bagi siapa yang memerlukan sahaja.

Perbahasan dalam bab ini sungguh panjang, maka  Qardhawi telah merumuskan untuk kita.

Rujukan lanjut: alQardhawi, Prof.; Fatawa Mu'asirat (Fatwa-fatwa Semasa).bab wanita dan
kekeluargaan

Isu 6. Apakah hukumya berbual-bual antara lelaki dan perempuan yang bukan Mahram di telefon

Apakah hukumya berbual-bual antara lelaki dan perempuan yang bukan Mahram di telefon.?

Islam mengharamkan  tiap-tiap perkara yang membawa kepada Fitnah .Islam melarang golongan wanita menhhentakkan kaki ke bumi memperdengarkan suara gelang kakinya kerana itu akan menimbulkan nafsu syahwah kepada sesetengah lelaki
.
FIRMAN ALLAH YANG BERMAKSUD,
"DAN JANGANLAH MEREKA MENGHENTAKKAN KAKI UNTUK DIKETAHUI AKAN APA YG TERSEMBUNYI DARI PERHIASAN MEREKA" Surah An Nur :31

Ayat inilah yang menjadi dalil mazhab hanafi mengatakan suara perempuan adalah AURAT kerana memperdengarkan suara gelanga kaki pun dilarang, Inikan suara perempuan itu sendiri, Maka sangatlah  MUBALAGHOH DAN LEBIH-LEBIH LAGILAH DILARANG.

Mengikut Pendapat MAzhab Syafie dan sebagai mewakili bag Jumhur Ulam' Feqah, Mneyatakan Bahawa surara perempuan bukanlah aurat kerana perempuan diharuskan berniaga dan diterima saksi di hadapan khadi yang mana kesemuanya itu tidak dapat dikehendaki dengan mengangkat suaranya.

. DR. YUSUF QARDHAWI dalam kitabnya `FATAWA MUASOROH` ada menyebut banyak dalil mengapa suara perempuan bukanlah aurat, Contohnya :

"DAN APABILA KAMU MEMINTA SESUATU YANG HARUS DI MINTA DARI ISTERI-ISTERI NABI, MAKA MINTALAH DARI SEBALIK TABIR"surah al ahzab:35

Bertanya  menuntu kepada jawapan. Ini adalah kelakuan  UMMAHATUL MUKMININ R.A ketika mana mereka mengeluarkan fatwa kepada yang bertaqwa kepada yang bertanya dari kalangan lelaki dan meriwayatkan hadis daripada mereka. Kalau suara perempuan merupakan Aurat bagaimana mereka mahu berfatwa ?

Seterusnya sering diajukan kepada Rasullullah soalan-soalan dari kalangan wanita yang ketika itu berada dihadapan kaum lelaki pada hal Rasullulla akur dan tidak menegur mereka sebagaimana banyak cerita yang terdapat dalam hadis-hadis sohih...

Berkata Imam Alusi di dalam Tafsirnya `RUHUL MAANI`JUZUK KELAPAN MUKASURAT 146
Bahawa suara perempuan bukanlah aurat dan tidak haram mendengarkan selama mana tidak menimbulkan Fitnah dan Syahwat maka hukumnya adalah HARAM mutlak.

WALLAHU A`LAM

Isu 5. Batas Aurat Wanita

Batas Aurat Wanita

Soalan:

Bolehkah ustaz terangkan kepada saya beberapa perkara seperti berikut:
1. Aurat saya terhadap suami kepada emak saudara saya.
2. Aurat saya terhadap bapa saudara sebelah suami saya.
3. Bolehkah saya menyambut salam mereka(yang disebut di atas) dengan tujuan sebagai memberi penghormatan. Untuk pengetahuan ustaz mereka sudah berusia dan telah terlebih dahulu menghulurkan salam kepada saya. Dan adakah batal air sembahyang saya?


Jawapan:

    Untuk menjawab batas aurat seorang wanita ini maka cukuplah kami utarakan maksud surah An Nuur ayat 31, kerana didalamnya telah ditetapkan oleh Allah SWT. Firman-Nya yang bermaksud:
"Katakanlah kepada wanita yang beriman "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang biasa nampak daripadanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain tudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada:

1. suami mereka, 
2. ayah mereka, 
3. ayah suami mereka, 
4. putera-putera mereka, 
5. putera-putera suami mereka, 
6. saudara-saudara lelaki mereka 
7. putera-putera saudara lelaki mereka, 
8. putera-putera saudara perempuan mereka, 
9. wanita-wanita Islam, 
10. hamba-hamba yang mereka miliki, 
11. pelayan lelaki yang tidak mempunyai keinginan terhadap wanita, 
12. anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita,

Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung".

Isu 4. Perbandingan Empat Mazhab Berhubung Wanita Merdeka Nisbah Pada Lelaki Ajnabi

Perbandingan Empat Mazhab Berhubung Wanita Merdeka Nisbah Pada Lelaki Ajnabi


 Mazhab Aurat Perempuan Merdeka Nisbah Pada Pandangan Lelaki Ajnabi :

MALIKIYY  Semua badannya, kecuali muka dan dua tapak tangan. Mubah (harus) didedahkan muka dan dua tapak tangannya di jalan dan di hadapan lelaki ajnabi,tetapi sengan syarat aman daripada fitnah. Jika ditakuti fitnah, maka wajib ditutup.


HAMBALIYY  Ada dua qawl:
1.  Semua badannya kecuali muka dan dua tapak tangan. Muka dan dua tapak tangannya halal dilihat lelaki ajnabi, jika aman daripada fitnah. Tetapi wajib ditutup sekiranya ditakuti mendatangkan fitnah.

2.  Semua badannya, tanpa kecuali. Ini berdasarkan kepada satu riwayat daripada Iman Ahmad dan inilah qawl yang paling sahih.



SHAFI'IYY  Ada dua qawl berdasarkan dua riwayat daripada Iman Shafi'iyy:
1.  Semua badan, tampa kecuali. Inilah qawl yang paling sahih atau paling nyata atau mu'tamad, sebagaimana diterangkan oleh Ibnu Hajar al-Haytamiyy di dalam az-Zawajir dan al-Baydawiyy di dalam Tafsirnya dan juga para Ulama' Shafi'iyyah.

2.  Semua badan, melainkan muka dan dua tapak tangan. Mubah didedahkan muka dan dua tapak tangan di hadapan lelaki ajnabi dengan syarat aman daripada fitnah. Wajib tutup muka dan dua tapak tangan itu bukan kerana ianya aurat, tetapi kerana menutup pintu fitnah dan fasad.


HANAFIYY  Ada dua qawl, derdasarkan dua riwayat daripada Iman Abu
Hanifah:
1.  Semua badan kecuali muka dan dua tapak tangan. Mubah di dedahkan muka dan dua tapak tangan di jalan dan di depan lelaki ajnabi dengan syarat aman dari fitnah. Jika ditakuti mendatangkan fitnah atau membawa kepada fasad, maka wajib ditutup.

2.  Semua badannya, kecuali muka, dua tapak tangan dan dua qadam (iaitu tapak kaki) dan pergelangannya.

Isu 3. Bagaimana Ijma' ulamak berlaku?

Bagaimana Ijma' ulamak berlaku?

 Soalan:

Berkenaan dengan Ijma' Ulamak.

1. Adakah ianya berlaku.Kalau berlaku, bagaimana bentuknya?  Maksud saya, dengan keadaan dahulu yang susah untuk berhubung dengan
 satu sama lain,

2. bagaimana mereka boleh berkumpul, adakah semua ulama' atau hanya 2 atau 3 orang sahaja dan adakah ini boleh dikatakan 'ijma ulamak.


Jawab 1. Konsep Ijma' Fuqaha'/Ulamak

Ijma' maksudnya ialah konsensus (dipersetujui sebulat suara). Misalnya konsensus dalam Parlimen dan enakmen itu diluluskan sebulatsuara ahli Dewan rakyat.
Ijma' Ulama' bermaksud konsensus kesemua para mujtahid yang hidup pada satu angkatan. Sekurang-kurangnya ia memerlukan minima dua orang mujtahid (ulamak pakar) pada satu-satu zaman. Misalnya:
1. Ijma' ahlil Madinah (konsensus kesemua penduduk Medina)
2. Ijma' Khulafa' arrasyidin (konsensus 4 orang:  Abu Bakar, Umar , Uthman dan Ali, kesemuanya RA)
3. Ijma' sahabat (kesemua sahabat baginda yakni konsensus)
Mujtahid ialah pakar (sekarang ialah tarafnya Professor kelulusan phD) dan kepakaran, kewibawaan, keilmuan dan kesarjanaannya diperakui oleh ummah seluruhnya. Untuk satu-satu period, mungkin tidak ramai bilangannya. Mereka ini termasuk dalam kelas mujtahid mutlak.


2. Bagaimana ijma' boleh berlaku zaman dahulu?
Ijma' berlaku di zaman silam bila soalan atau permasalahan yang sama diajukan kepada mujtahid tersebut dan jika jawapan-jawapan mereka di dapati sama, maka itulah ijma'; misalnya persoalan zaman dulu, tentang wajibkan zakat yang tidak cukup nisab? Maka orang ramai membandingkan jawapan mujtahid di Iraq, seorang lagi di Syam, seorang lagi di Mesir, seorang lagi di Hijaz. Jika empat mujtahid ini dianggap kepala ulamak untuk zaman itu memberi jawapan yang sama, maka itulah ijma' ulama'.


3. Bagaimana ijma' masih boleh berlaku zaman kita?
Ini menjadi lebih mudah kerana sentiasa dianjurkan persidangan feqah sedunia dan dihadiri oleh mujtahid terkemuka dan dibahaskan. Atau pada masa akan datang secara video-conferencing, maka lebih mudah lagilah. Misalnya ijtima' ulamak di Jeddah pada tahun 80'an memutuskan ijma' ulamak mengharuskan derma darah. Juga ijma' ulamak ke atas haramnya dadah.


Rujukan:
1. Abd Wahab Khalaf, Usyul Fiqh
2. Prof Syaikh Ali Hasan Ahmad adDary, al Fawaid al Miham
3. Imam Jalaludin asSyuyuti, al Asybah wanNaza-ir

Isu 2. Cuba-cubalah tinggalkan solat jemaah!!!

Cuba-cubalah tinggalkan solat jemaah!!!

Dalil dari As-Sunnah (kewajipan solat berjemaah)

1. Dari Abu Hurairah radiallahu anhu disebutkan, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

"Aku hendak memerintahkan shalat sehingga ia didirikan, kemudian aku memerintahkan seorang laki-laki agar menjadi imam shalat berjamaah,kemudian aku pergi bersama orang-orang yang membawa seikat kayu bakar kepada ka

um yang tidak menegakkan shalat ber jamaah sehingga aku
bakar rumah-rumah mereka dengan api." (HR. Al-Bukhari - Muslim).

Dan sungguh, tidaklah beliau shallallahu 'alaihi wasallam mengancam untuk membakar rumah kecuali karena ditinggalkannya suatu kewajiban.

2. Dalam Shahih Muslim disebutkan: "Seorang laki-laki buta berkata,
'Wahai Rasulullah, aku tidak mendapatkan orang yang menuntunku ke masjid, apakah aku memiliki rukhshah (keringanan) untuk shalat di rumahku?'
Nabi SAW bertanya kepadanya, 'Apakah engkau mendengar panggilan (adzan) untuk shalat?'
Ia menjawab, 'ya'. Beliau bersabda, 'Maka penuhilah'."

Jika orang buta yang tidak mendapatkan orang yang menuntunnya wajib shalat berjamaah, apalagi orang yang sehat, bisa melihat dan tak memiliki udzur?

3. Dari Ibnu Abbas radhiallahu anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

"Siapa yang mendengar seruan (adzan untuk) shalat dan tidak ada suatu udzur pun yang menghalanginya (tetapi ia tetap tidak memenuhinya), niscaya shalat yang ia lakukan tidak diterima. Ditanyakan, 'Apakah udzurnya itu wahai Rasulullah?... Beliau bersabda,
'Rasa takut dan sakit'."
(HR. Abu Daud, Ibnu Majah dan Ibnu Hibban dalam shahihnya,Shahihul Jami', 6176).

Dalil dari Perkataan Para Sahabat

1. Imam Muslim meriwayatkan dalam kitab Shahih- nya,Abdullah bin Mas'ud radhiallahu anhu berkata:
"Sungguh kalian telah menyaksikan bahwa tidaklah meninggalkan shalat berjamaah kecuali
orang munafik yang nyata kemunafikannya. Dan dulu,sungguh pernah ada laki-laki yang dibawa (ke masjid) dengan dipapah dua orang dan didirikan di dalam barisan (shaf shalat)."

2. Abu Hurairah radhiallahu anhu berkata:
"Penuhnya telinga anak Adam dengan timah yang mendidih lebih baik baginya daripada ia mendengar seruan (adzan) tetapi ia tidak memenuhinya."

3. Abdullah bin Umar radhiallahu anhu berkata:
"Jika kami kehilangan seorang laki-laki dalam shalat Shubuh dan Isya' maka kami bersangka buruk kepadanya."
(Shahihut Targhib wat Tarhib , 411)


Perkataan Para Ulama Tentang Meninggalkan Shalat Berjamaah

1. Imam Syafi'i rahimahullah berkata:
"Saya tidak menganggap ada rukhshah (keringanan) untuk meninggalkan shalat berjamaah bagi
orang yang mampu melakukannya tanpa ada udzur .
(Al-Umm, I/154).

Beliau juga berkata:
"Hendaknya anak-anak diperintahkan datang ke masjid dan berjamaah agar terbiasa." (Al-Iqna',I/151).

2. Imam Nawawi, ulama dari kalangan madzhab Syafi'i berkata:
"Shalat berjamaah adalah fardhu 'ain, tetapi ia tidak merupakan syarat shahnya shalat." (Al-Majmu' , IV/75).

Pendapat shalat berjamaah adalah fardhu 'ain juga datang dari ulama Syafi'i muta'akhkhirin yang lain, seperti Abu Tsaur, Ibnu Khuzaimah, Ibnul Mundzir dan Ibnu Hibban.
( Fathul Bari, II/126)

3. Abu Sulaiman Al-Khaththabi rahimahullah berkata:
"Sesungguhnya shalat berjamaah adalah wajib.Jika hukumnya sunnah tentu lebih utama bagi orang yang dharurat dan lemah untuk meninggalkannya, juga orang yang keadaannya seperti
Ibnu Ummi Maktum." (Shahihut Targhib wat Tarhib, 246).

4. Atha' bin Abi Rabah berkata:
"Tidak seorang pun dari makhluk Allah, baik di kota maupun di desa memiliki rukhshah untuk
meninggalkan shalat berjamaah jika mendengar seruan (adzan)."
(Shahihut Targhib wat Tarhib, 246).

Isu 1. Solat tahajjud: Apakah perlu tidur dahulu?

 Solat tahajjud: Apakah perlu tidur dahulu?


Assalamualaikum w.r.t Ustaz,

Saya mempunyai kemusykilan dalam perkara solat tahajjud. Ada sesetengah buku mengatakan bahawa solat tahajjud hanya boleh dibuat setelah tidur selepas solat isyak (samada lama atatu sekejap) , jika tak tidur tidak digolongkan di dalam golongan solat tahajud manakala ada sesetengah pendapat dalam buku lain pula mengatakan s

elepas solat Isyak boleh diteruskan solat tahajjud.
Boleh tak ustaz mengulas perkara ini dan kalau tidak menjadi keberatan, bolehkah ustaz memberi penjelasan cara solat tahajjud rasullulah s.a.w serta para sahabat atau ulama/imam yang terkenal dan kelebihan2nya?

terima kasih saya ucapkan terlebih dahulu

wassalam.
--------------------------
aizan@teras.com.my

Jawapan

(1)
Firman Allah Taala:
"Hendaklah engkau gunakan sebahagian waktu malam itu untuk sembahyang tahajjud, sebagai sembahyang sunat untuk dirimu, mudah-mudahan Tuhan akan membangkitkan engkau dengan kedudukkan yang baik." (al-Isra':97)

Sabda Rasulullah s.a.w.:
"sebaik-baik sembahyang selepas sembahyang fardu ialah sembahyang sunat malam." (riwayat Muslim)


Terlalu banyak fadilat dan kelebihan sembahyang tahajud. Ini kerana tahajud merupakan suatu amalan yang sukar dilakukan. Walaupun bilangan rakaatnya (paling kurang) hany dua sahaja tetapi tidak semua orang mampu melakukan. Apatah lagi waktunya adalah pada waktu malam dan selepas tidur. oleh itu Allah dan RasulNya menjanjikan ganjaran yang besar terhadap mereka yang sanggup melepaskan selimutnya semata-mata untuk mengerjakan tahajjud.

(2)
Definasi tahajjud: Sembahyang sunat pada waktu malam selepas tidur (Rujuk definasi ini pada kitab-kitab mazhab Syafi'i)

Hukum tahajjud: para ulamak telah ijmak mengatakannya sebagai sunat. Dan ia pernah diwajibkan pada permulaan Islam. Bagi orang-orang yang telah biasa melakukan tahajjud, makruh hukumnya meninggalkan tahajjud.

Waktu mengerjakan tahajjud: Selepas Isyak & selepas tidur. Dan, yang paling afdal ialah mentakhirkan sembahyang ini.

Menurut Imam al-Nawawi di dalam Minhaaj al-Thalibin, makruh mengerjakan sembahyang tahajud seluruh malam secara berterusan (Berjaga setiap malam mengerjakan tahajud). Syeikh Muhamad al-Khatib al-Syarbini menjelaskan perkataan al-Nawawi dengan katanya: "Makruh mengerjakan tahajud pada waktu malam yang dapat memudaratkan. Dari itu berjaga utk bertahajud seluruh malam setiap hari tergolong dalam kategori ini. Alasannya ialah, sabda Rasulullah s.a.w. yang diriwayatkan oleh Bukhari & Muslim:
Rasulullah s.a.w. bertanya kepada Abdullah bin Amru bin al-Ash: Tidakkah aku diberitahu bahawa engkau berpuasa disiang hari dan berdiri (solat) diwaktu malam? Abdullah menjawab: Bahkan wahai Rasulullah. Baginda s.a.w. bersabda: Jangan lakukan. Berpuasalah dan berbukalah. Berdirilah (malam & bersolat) dan tidurlah. Sesungguhnya jasadmu juga mempunyai haknya.....al-hadis."

Al-Khatib al-Syarbini menyambung lagi: "Kerana berjaga malam secara berterusan dapat memudaratkan tubuh badan. Ia juga menyebabkan seseorang itu tidak dapat berjaga pada waktu siang. Ini akan membuatkan maslahat dunia dan agamanya pada waktu siang terlepas." (Al-Mughni al-Muhtaj, vol 1, halaman 228)

Dimakruhkan juga mengkhususkan malam Jumaat untuk mengerjakan Tahajud. Maksudnya, kita mengkhususkan sembahyang tahajjud hanya pada malam Jumaat sahaja.

Orang yang hendak bertahajud disunatkan ber'qailulah'. Iaitu tidur sedikit sebelum tergelincir matahari. Qailulah samalah seperti sahur untuk orang yang berpuasa. Sabda Rasulullah s.a.w:
"Mintalah pertolongan dari qailulah untuk berdiri (solat) pada waktu malam."
Maknanya, qailulah dapat membantu untuk tahajud.

Bilangan rakaat tahajud: Sekurang-kurangnya dua rakaat dan sebanyak-banyaknya tiada had. Tetapi ada pendapat lain yang mengatakan, sebanyak-banyaknya 12 rakaat (rujuk Fathul Mu'in, bihamish I'anah al-Thalibin, vol 1, hal. 269)

(3)
Masalah saudara, tahajud: perlu tidur dahulu atau tidak?
Sebagaimana penjelasan di atas, bahawa definasi tahajud sahaja sudah menggambarkan ia hendaklah dikerjakan selepas tidur.

Jika begitu sudah tentu akan timbul satu persoalan lain--> Jika saya tidak tidur (kerana sebab-sebab tertentu), bermakna saya tidak dapat melaksanakan tahajud. Akan terlepaslah saya dari memperolehi fadilat tahujud yang besar itu...

Penyelesaiannya begini --> Terdapat beberapa solat yang dikategorikan di dalam 'sembahyang malam'. Iaitu sembahyang witir, sembahyang tahajud dan sembahyang sunat mutlak waktu malam.

Sembahyang sunat mutlak waktu malam: Sembahyang sunat mutlak ialah sembahyang yang dikerjakan tanpa sempena apa-apa. Niatnya, "sahaja aku mengerjakan sembahyang sunat mutlak 2 rakaat kerana Allah Taala."

Sembahyang ini juga tidak kurang besar fadilatnya. Saya nukilkan lagi secara bebas tentang kelebihan dari kitab Sabilul Muhtadin, vol 2, hal. 19, 20 & 21:

Sembahyang sunat mutlak pada waktu malam lebih afdal dari sunat mutlak waktu siang.

Sabda Rasulullah s.a.w. :
"Sembahyang yang paling afdhal selepas sembahyang fardu ialah sembahyang (sunat) malam."

Sabdanya lagi:
"Sesungguhnya pada waktu malam ada satu saat di mana tidak dapat oleh seorang lelaki Islam yang memohon kepada Allah akan kebaikan utk urusan dunia dan akhiratnya, melainkan akan diperkenankannya. Saat itu ada pada setiap malam."

Maksudnya, setiap malam ada saat yang dinamakan saat ijabah. Setiap doa yang dipohon pada saat itu akan diperkenankan.

Rasulullah s.a.w. pernah ditanya oleh para sahabat mengenai sembahyang yang paling afdal selepas sembahyang fardu, baginda menjawab:
"Sembahyang pada tengah malam."

Sabda Rasulullah s.a.w. lagi:
"Sembahyang yang paling Allah Taal paling suka ialah sembahyang Nabi Allah Daud a.s., dia tidur pada separuh malam, dia bersembahyang pada sepertiga malam dan tidur pada seperenamnya."

Sabdanya lagi:
Perintah Tuhan turun ke langit dunia pada sepertiga pada waktu tinggal sepertiga yang akhir pada waktu malam, lalu berseru: Adakah orang yang memohon , pasti Aku kabulkan, adakah orang yang meminta pasti Aku akan beri dan adakah yang memohon ampun, pasti Aku akan ampuni baginya sehingga Subuh.

Inilah antara fadilat-fadilat sembahyang malam. Fadilat ini boleh digunakan untuk fadilat tahajud.

(4)
Cara-cara mengerjakan sembahyang tahajud dan sunat mutlak malam.

Niat: Aku sembahyang sunat tahajud dua rakaat kerana Allah Taala.

Kerjakan sembahyang sebagaimana sembahyang sunat lainnya. Dan untuk sembahyang malam ini, disunatkan memperpanjangkan berdiri dari memperbanyakkan sujud, sabda nabi s.a.w,:
"Sebaik-baik sembahyang ialah yang memperpanjangkan berdirinya."

Memperpanjangkan berdiri ialah memperbanyakkan membaca al-Quran. Memperbanyak sujud ialah dengan memperbanyakkan tasbih. Membaca al-Quran lebih baik dari bertasbih.

Selepas mengerjakan sembahyang, hendaklah membaca doa di bawah ini, sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Bukhari:

Ya Allah, bagiMu segala puji. Engkaulah penegak langit, bumi dan alam semesta serta segala isinya. BagiMulah segala puji. Pemancar cahaya langit dan bumi. bagimulah segala puji. Engkaulah yang haq, janjiMu adalah benar, pertemuanMu adalah benar, firmanMu adalah benar, syurgaMu adalah benar, nerakaMu adalah benar, Nabi-nabi adalah benar, Muhamad s.a.w. adalah benar dan kiamat adalah benar. Ya Allah kepadaMulah aku berserah diri, kepada Engkaulah kami kembali, kepada Engkaulah kami merindu, kepada Engkaulah kami berhukum. Ampunilah kami atas kesalahan yang telah kami lakukan dan yang sebelumnya, baik yang kami sembunyikan atau yang kami nyatakan. Engkaulah Tuhan yang terdahulu dan Tuhan yang terakhir. Tiada Tuhan melainkan Engkau Allah Rabbul Alamin. Tiada daya dan kekuatan melainkan dengan Allah.

Selepas berdoa, perbanyakkanlah mengucap istighfar, antara istighfar yang dianjurkan serta sabit dengan hadis yang sahih ialah Saiyidul Istighfar (Penghulu Istighfar):

Ya Allah, Engkaulah Tuhan kami, tiada Tuhan melainkan Engkau, yang menjadikan kami, dan kami adalah hambaMu, dan kamipun dalam ketentuanMu serta janjiMu sedapat yang kami lakukan. Kami memohon perlindunganMu daripada kejahatan apa yang kami lakukan, kami mengakui kenikmatan yang telah Engkau limpahkan kepada kami dan kami juga mengakui akan dosa kami, keran itu berikanlah keampunan kepada kami, sesungguhnya tidak ada yang memberi pengampunan kecuali Engkau.


Sembahyang sunat mutlak, eloklah dilakukan dua rakaat, dua rakaat.. sehingga berapa banyak yang disukai. Selepas itu bolehlah membaca doa dan istighfar di atas.

Wallahu a'lam.

Rujukan:
1. Fathul Wahab - Syeikhul Islam Zakaria al-Ansori, vol 1
2. Minhaj al-Thalibin - Imam al-Nawawi
3. Mughnil Muhtaj - Syeikh Muhamad alKhatib al-Syarbini, vol 1
4. Al-Feqhul Islami Wa adillatuh - Dr Wahbah al-Zuhaili, vol 2 *
5. Sabilul Muhtadin - Syeikh Muhamad Arshad al-Banjari vol 2**
6. I'anah al-Thalibin - Syeikh Muhamad Satha al-Dimyathi vol 1
7. Fathul Mu'in - Syeikh Zainudin al-Malbari*
* Ada terjemahan
** Kitab jawi klasik